Спiритизм та спiрiтуалiзм

Спіритизм - це контакт із мертвими, тобто передача повідомлень від людей, які померли. Основна передумова полягає в тому, що душі або духи мертвих все ще присутні в місцях або вимірах, з якими можливо здійснити контакт.

«Стара з більмом в оці Баба Маша» приймає у себе клієнта. Жінка хоче дізнатися, чи все гаразд з її померлою сестрою, і Баба Маша зв'язується з небіжчицею.

У приймальні дантиста чоловік чекає, поки йому поставлять зубну пломбу. Він читає газету, і в ній є велика стаття про знаменитість, яка розповідає в інтерв'ю про контакт зі своєю померлою матір'ю, і зізнається, що вірить, що кожен може спілкуватися з мертвими.

Наведені ситуації є прикладами того, що можна було б назвати спіритуалізмом, спіритуалістичними та духовними поглядами й практиками в повсякденній культурі.

Варто одразу зауважити, що між спіритизмом та спіритуалізмом є відмінності, хоча терміни часто використовуються взаємозамінно.

Спіритизм - це вчення, засноване на вірі в існування духів і можливості спілкування з ними. Спіритизм зазвичай асоціюється з вченням Алана Кардека, який у XIX столітті систематизував різні практики та ідеї, пов'язані зі спілкуванням з духами. Спіритизм акцентує увагу на тому, що духи можуть передавати важливі знання про життя, смерть та духовний розвиток.

Спіритуалізм - це ширший термін, який охоплює різноманітні вірування та практики, пов'язані з духовним досвідом та пошуком сенсу життя. Спіритуалізм може включати в себе елементи різних релігій, філософій та містицизму, і не обов'язково зосереджується на спілкуванні з духами.

Це може бути пов'язано з особистим духовним розвитком, медитацією, йогою та іншими практиками.

Людей, які передають контакт та повідомлення між нашим світом і світом мертвих, називають спіритуалістами, спіритами, медіумами, каналами, екстрасенсами або ясновидцями. Велика кількість назв ілюструє велику різноманітність способів практики та ставлення до спіритизму. Зазвичай екстрасенсів та медіумів розрізняють, кажучи, що всі медіуми є екстрасенсами, але не всі екстрасенси є медіумами. Ті, хто отримує повідомлення від мертвих через інших, називають аудиторією, клієнтами, одержувачами, ресиверами тощо.

«Сеанс» має сильні конотації серед людей як щось магічно-містично-окультне, з тьмяним світлом, зловісними медіумами та напівпереляканими одержувачами.

Те, що «сеанс» широко розуміють у цей спосіб, почасти зрозуміло, якщо розглянути історію, оскільки класичний спіритуалізм наприкінці дев'ятнадцятого та на початку двадцятого століть часто мав доволі драматичний і театральний дизайн.

Сьогодні спіритичний сеанс, як видно зі вступних прикладів, може бути чимось, що відбувається на яскраво освітленій сцені у великій концертній залі з сотнями глядачів, а також чимось, що відбувається тет-а-тет.

Однак люди все ще можуть сидіти у напівтемних сеансах та відчувати кольори, обличчя, явища, голоси та звуки, які, як вважається, виходять зі світу духів.

Трансовий медіумізм та фізичний медіумізм, проте, не є найпоширенішими прикладами спіритуалізму. Сьогодні спіритуалізм залишається вельми популярним та цікавим явищем на межі між релігійним та світським.

У весняному випуску журналу Національного союзу спіритуалістів Великобританії SNU Today за 2015 рік на двосторінковому розвороті рекламується «Всесвітній день спіритуалістів» 31 березня.

Всі спіритуалістичні заклади та центри були покликані провести спеціальну божественну службу, відзначаючи «цей історичний момент та народження всесвітньої релігії спіритуалізму» 31 березня 1848 року. Чому цю дату вважають народженням спіритуалізму?

31 березня 1848 року вважається початком «сучасного спіритуалізму», тому що в цей час у сім'ї в Аркадії, штат Нью-Йорк, почався змістовний діалог із духом. У п'ятницю 31 березня дві молодші доньки сім'ї Фокс та їхня мати змогли спілкуватися з духом за допомогою стукоту в їхньому бідному. Вони жили в Гайдсвіллі, невеликому селищі Аркадії. Вся сім'я була виснажена від позбавлення сну через таємничі стуки, джерело яких вони не могли знайти. Сім'я Фокс була засмучена й стривожена, всі сприймали ситуацію як жахливу.

Молодша сестра, Кейт, 12 років, почала повторювати звуки стукотів у п'ятницю ввечері, клацаючи пальцями, і раптово вони почули шум, який повторював кількість клацань і хлопків дівчинки. Старша дівчинка, Маргарет, 14 років, потім сказала шуму: «Тепер зроби це так само, як я. Рахуй один, два, три, чотири», плескаючи в долоні, і шум повторився в точності. Потім мати, сестер Фокс, приєдналася та сказала: «Рахуй до десяти», і шум зробив десять ударів.

Потім вона послідовно запитала вік кожного зі своїх дітей, і правильну кількість ударів було виголошено для кожного з них. Сім'я Фокс була ще більше засмучена, ніж раніше, і побігла просити сусідів прийти та засвідчити дивне явище.

Ставлячи додаткові запитання про шум, вони виявили, що спілкувався з ними дух торговця, жорстоко вбитого колишнім орендарем будинку 5 років тому. Дух повідомив, що його тіло було поховано в підвалі.

Наступного дня після цього комунікаційного прориву у суботу в будинку Фокса та біля нього в певний час дня були присутні до 300 осіб. Тепер весь район був залучений, і кожен, хто ставив запитання, отримував ті самі відповіді щодо віку духа, причини його смерті та інших речей.

Люди почали копати в підвалі, щоб знайти ймовірне тіло, але їм довелося здатися, коли вода хлинула до ями в землі.Було встановлено насосний пристрій, риття продовжилося, і зрештою було знайдено людські останки.

Три сестри Фокс, Лія, Кейт та Маргарет, стали відомими медіумами, яким допомагали квакери-дисиденти та аболіціоністи Емі та Айзек Пост та інші релігійні реформатори, котрі взяли їх під своє крило та досліджували феномен медіумізму разом із ними.

У США початок 1800-х років називають «Другим великим пробудженням», з великим розмаїттям протестантських сект і відроджувальних рухів, як-от кальвінізм, методизм та баптизм, та інших християнських конфесій, наприклад, унітаріанство, універсалізм та квакери.

Перше, Друге і Третє пробудження в США відповідають аналогічним пробудженням та періодам відродження в Європі у вісімнадцятому та дев'ятнадцятому століттях. Підйом цих рухів відродження частково пояснюють як відповідь на раціоналізм, матеріалізм та еволюціонізм Просвітництва й сучасності (ще однією відповіддю на той самий суспільний розвиток був окультизм). Крім спіритуалізму, виникли мормонізм та так звані міллерити (попередники Церкви адвентистів сьомого дня).

Рухи євангельських відродженців були фундаменталістськими або консервативними, але спільним знаменником була їхня занепокоєність прокляттям, гріхом людини та необхідністю спасіння через Христа.

Те, що поступово стало Спіритуалістичним вченням, було безліччю ідей від різних людей, без єдиного, відкритого та святого писання, хоча деякі книги вважали пророчими, провісницькими або «істинними» розповідями про духовний світ.

Повторюваними темами були Божа милість, реальність духовного світу та бажання духів спілкуватися з живими, і відсутність віри в прокляття або необхідність порятунку від гріха.

Ліберальне богослов'я в унітаріанстві, універсалізмі та квакерстві було більше в гармонії з такими ідеями. Прихильники цих груп, а також члени інших християнських конфесій могли одночасно бути спіритуалістами, і така множинна ідентифікація гаряче обговорювалася в цих колах.

Духовне спілкування швидко поширилося до Англії з американського континенту, і першою людиною, яка проводила сеанси в Англії, була пані Марія Б. Хейден 1852 року. Разом з іншою жінкою, пані Робертс, вона побудувала міцні стосунки між спіритуалістами двох країн. Сеанси Гейден призвели до того, що Роберт Оуен (1771-1858), старіючий соціальний реформатор, обернувся у спіритуалізм 1854 року. За рік до цього в Англії, у Кілі в Йоркширі, було засновано першу Спіритуалістську церкву, де пані Гейден вперше з'явилася на публіці.

В Англії, як і в США, організаційні форми спіритуалізму були складними. Багато людей виступали як індивідуальні медіуми, приватно, у колі сім'ї та друзів; інші заробляли на життя публічними шоу та сеансами для платної аудиторії; а треті надавали перевагу більш організованим формам, створювали асоціації, товариства. Відносини між спіритуалізмом та християнством також варіювалися: від об'єднання спіритуалізму та християнської ідентичності до критики християнства та відмови від церковної догми.

Суміш розваг, шоу та салонної гри, проведення часу, релігійних послань та релігійних організацій ознаменувала початок спіритуалізму і, залишається характерною для спіритуалізму сьогодні. Боротьба зі встановленими авторитетами, а також багато наукових досліджень медіумів незалежними дослідниками (які могли бути налаштовані або скептично, або співчутливо), були важливими рисами медіумізму дев'ятнадцятого та двадцятого століть.

Після Першої світової війни спіритуалізм пережив розквіт через величезну кількість жертв катастрофи, які не могли знайти полегшення ні в догмах церкви, ні в будь-чому ще. Однак слідом за цим зросла безліч духовних та альтернативних рухів, які зі свого боку поділялися на нові рухи.

Спіритуалізм не зник, спілкування з духами люди досі практикують. Можна сказати, що він дедалі більше проникає в сучасні вірування, стає їхньою невід'ємною частиною. Але при цьому класичний спіритизм 19 століття зараз практично зник.

170 років - це не довга історія у світі релігій. Однак багато хто з тих, хто активно займається спіритизмом, вказують на коріння цієї практики, яке сягає набагато далі за 1800-ті роки. Вони вважають, що спілкування з духами мертвих є найдавнішою у світі формою релігійного або незвичайного спілкування. Похоронні ритуали з доісторичних часів вказують на те, що живі уявляли собі тривалі зв'язки та комунікацію з мертвими. Організовані спіритуалісти говорять про рік народження 1848 як про початок «сучасного спіритуалізму» і мають на увазі, що духовний світ завжди намагався знайти способи спілкування з живими. «Усі основні релігії спочатку ґрунтувалися на якійсь формі контакту з духами, згодом прихованого догмою та вірою», як стверджує Національний союз спіритуалістів у Великій Британії.

Зрозуміло, що спіритуалісти наполягають на «глибокому корінні» та давніх витоках своїх традицій, оскільки незаперечним фактом є те, що спілкування з духами померлих та іншими посередниками є дуже давнім явищем. Проте, краще об'єднати велике розмаїття духовного спілкування в релігіях та культурах на всіх континентах світу в рамках ширшої концепції медіумізму.

Спіритуалізм та спіритизм є особливими формами контакту з духами, що продовжуються як альтернативні релігійні рухи. Шаманізм - це ще один приклад спілкування з духами з давньою історією, хоча те, як категоризувати й аналізувати такі форми релігійної практики, і чи є «шаманізм» законним крос-культурним терміном, є предметом суперечок, як і зв'язок між шаманізмом і сучасним спіритуалізмом. Можливо, менш відомо, що спілкування з мертвими було частиною скандинавської культури, але це не означає, що спіритуалізм - це заново винайдена скандинавська традиція.

Максим Ігнатенко, викладач в Е-ТЕРРА